Ogni città, come Laudomia, ha al suo fianco 
un’altra città i cui abitanti si chiamano con gli stessi nomi: 
è la Laudomia dei morti, il cimitero […]
E per sentirsi sicura la Laudomia viva ha bisogno di cercare 
nella Laudomia dei morti la spiegazione di se stessa, 
anche a rischio di trovarvi di più o di meno…

ra i molti e contrapposti simboli che caratterizzano la postmodernità, la simulazione forse non è il più manifesto, ma sicuramente è quello che è penetrato in modo più stabile e pervasivo nella vita quotidiana, che ne ha mutato le grammatiche e, soprattutto, continua a modificarle a grande velocità contribuendo a realizzare l’esperienza umana come quella condizione definita da possibilità impensabili anche in tempi recenti, e che richiede per poter essere definita l’accostamento di aggettivi specificativi in grado di testimoniarne la complessità: è per questo che si parla di esperienza aumentata o anche moltiplicata, vale a dire un’esperienza tecnologicamente modificata i cui processi e fenomeni sono oramai riconosciuti come cultura della simulazione (Pecchinenda, 2003). Tuttavia, benché la simulazione faccia parte in larga misura della nostra quotidianità - che si tratti di un prelievo ad uno sportello bancomat, di un acquisto di biglietti on line o dell’uso di un navigatore satellitare – l’evocazione e, ancora di più, l’analisi del termine richiama molte critiche e non poche perplessità che si dispongono secondo due polarità distinte: la prima di ordine cognitivo-percettivo, la seconda di ordine culturale. Se si considera la simulazione in una prospettiva cognitivo-percettiva risulta evidente la necessità di riconsiderare la relazione dell’uomo con il proprio ambiente circostante conseguentemente ad una trasformazione dell’esperienza che esige di ripensare gli abituali schemi d’azione e di percezione. Le difficoltà di attribuire alla simulazione la stessa dignità e la stessa efficacia dell’esperienza sorgono per il fatto che quest’ultima si realizza attraverso la sensorialità e la corporeità, le quali sono caratteristiche precluse alla prima. Infatti, la simulazione utilizza in maniera molto limitata elementi necessari all’esperienza come il corpo e i cinque sensi, ai quali è doveroso aggiungere il senso del movimento (Berthoz, 1997). Tale “sesto senso” esplicita il legame tra la possibilità dell’azione, intesa come unità di misura dell’esperienza, e la percezione dinamica dello spazio in cui si compie, e questo legame è il risultato dell’immersione del corpo nel mondo, poiché l’individuo, seguendo la lezione fenomenologica di Merleau-Ponty - e prima ancora di Husserl - è un essere-al-mondo. Simulare, attraverso l’ineliminabile mediazione di uno schermo, privilegia l’asse sensomotorio occhio-mano, che ha il rischioso effetto di intorpidire gli altri sensi, di annullare il corpo, trasformando l’esperienza in un simulacro di se stessa, esperienza di secondo ordine, portatrice di effetti dannosi o devianti 1.

Se, invece, si considera la simulazione da un punto di vista culturale, le obiezioni sorgono quando si considera il contenuto di tale attività. Infatti, il prevalere, nell’epoca postmoderna, della simulazione sulla realtà è direttamente connesso al prevalere del gioco sulla serietà2 e, per questo stesso motivo, la simulazione è recepita a diversi livelli, non esclusi quelli “scientifici”, come attività di tipo minore associata allo svago e al gioco e i cui effetti rispetto a quelli dell’esperienza reale – seria - sono inutili, ingannevoli o decisamente nocivi.
Eppure molti sono oramai i campi di applicazione in cui la simulazione si è affermata come un elemento convertitore, attivatore e moltiplicatore di esperienza: dai simulatori di volo alla medical imaging, dall’e-learnig all’information visualization, dai laboratori scientifici ai musei e ai videogiochi. È fuori discussione che la mediazione tecnologica di uno schermo non possa riprodurre un’esperienza identica a quella reale, ma questo non significa che non ne produca affatto. Se l’esperienza è il risultato delle azioni di un soggetto, anzi, di un corpo che insieme ad altri corpi abita il mondo, è evidente come tale abitare non sia immutabile, bensì si trasformi sulla base di un processo evolutivo che produce una modificazione dell’esperienza. Come osserva Anne Sauvageot, in tale processo gli schemi percettivi sono destabilizzati e riconvertiti in modo da fare emergere nuovi rapporti con il corpo, con lo spazio e con il tempo (Sauvageot, 2003, pp. 159-178). Così, la guida di un’autovettura, l’uso del telefono – in particolare il cellulare – la fruizione della televisione, l’accesso al computer e, attraverso lo schermo, anche l’utilizzo della simulazione hanno permesso all’uomo contemporaneo di realizzare esperienze (un tempo impossibili) che hanno ridefinito in maniera continua l’organizzazione delle nostre percezioni e dei nostri sensi.