Potremmo dire che il sentiero che l’umanità ha percorso per creare artificialmente la vita è iniziato con Pigmalione, il personaggio di cui narra Ovidio (pagg. 243-297), scultore devoto alla sua arte a tal punto da rinunciare al matrimonio perché secondo lui nessuna donna poteva eguagliare in bellezza le forme femminili che egli stesso era capace di modellare. L’amore di Pigmalione per la sua statua rimanda al romanzo Aidoru di William Gibson, dove un uomo in carne ed ossa sposa una donna virtuale, quindi in un certo senso un nessuno, un puro simulacro, la versione postmoderna della statua di Pigmalione. È l’aidoru, l’idolo, che la tecnologia riesce a far emergere dalle pieghe del vuoto. Fisica e informatica ci hanno insegnato che questo può essere fatto, e che prima o poi sarà fatto. L’aidoru del romanzo di Gibson è un costrutto di simulazione, un insieme di componenti software, la creazione di progettisti informatici, ma al tempo stesso un’architettura di desideri che esercita in modo stupendo il potere della seduzione. 
Il mondo delle meraviglie virtuali che Gibson ci svela differisce solo per pochissimi particolari da quello in cui noi già viviamo: è come se fosse solo di qualche anno nel futuro, anzi, nel futuro dell’anno in cui lo scrisse. La favola di Aidoru ha le sue radici storiche profonde nel lontano 1956, quando un manipolo di scienziati delineò un programma di ricerca divenuto celebre con il nome di A.I. (Intelligenza Artificiale). Come avevano detto: “Dateci una descrizione di un qualsiasi comportamento umano e saremo capaci di simularlo con una macchina” (Grazia).

Il virtuale non è una mera illusione; non costituisce il contrario di ciò che è reale, è piuttosto l’opposto di ciò che è attuale. È quel modo della realtà che è colto dalla frase “già e non ancora”. Come il seme (già) ha in sé la capacità dell’albero (non ancora). 
Oggetti di fama e di culto propri della nostra società sono corpi statuari, muscolosi per l’uomo, formosi per la donna. Cartelloni pubblicitari, spot televisivi, giornali, riviste, tutte raffiguranti corpi. Corpi da capogiro, perfetti tanto da non sembrare veri. Tanto da generare un interrogativo cruciale: dietro questa grande mostra del corpo cosa si cela di reale e cosa è solo finzione?
Il corpo è, esiste al di là dell’immagine che noi percepiamo di esso. In fondo ne è un esempio il dramma di Narciso: l’impossibilità del corpo di afferrare la propria immagine. Con l’avvento delle tecnologie e della virtualità che hanno esteso al massimo le nostre facoltà percettive, il corpo umano inizia a sentirsi inadeguato. È l’era della ricerca ossessiva della perfezione, di pozioni che fungono da elisir di lunga vita, pozioni che ti fanno bella. Riviste, spettacoli televisivi si arricchiscono giornalmente su tali illusioni. In sintesi, oggi il corpo è in continuo divenire. Chirurgia plastica, tatuaggi, piercing, prolungamenti per capelli: oggi il corpo può essere cambiato. Il mito del corpo reale è stato soppiantato dal mito del corpo virtuale. (Cappucci, 1994).
Donne  sintetiche/sintesi della donna, le digital beauties rischiano di sostituirsi alle realtà delle donne contemporanee.