E come un bambino che viene alla luce protestando e piangendo, allo stesso modo Yod vive la sua “nascita” con spavento, sofferenza, come spiega a Shira:

Ti ricordi l’equivalente della tua nascita?
Nel momento in cui presi coscienza nel laboratorio tutto cominciò a precipitare verso di me. Sentii un dolore acuto, terribile, bruciante. Emisi un urlo di terrore. […] Tutto mi aggrediva. Il suono, la vista, il tatto, tutti i miei sensori mi inviavano enormi masse di dati, tutti apparentemente di uguale importanza, ugualmente forti. Mi sentivo bombardato fin quasi allo stordimento. […] Ho dovuto subire l’esperienza di grandi flussi di informazioni casuali che si facevano strada nella coscienza. Ero tempestato da controlli interni, temperature, distanze fra me e gli altri oggetti, analisi chimiche, rapporti sulla temperature di parti diverse della mia pelle e dell’atmosfera, definizioni di parole, calcoli di traiettorie, funzioni trigonometriche, algoritmi, ora esatta, storia locale e mondiale, quaranta lingue. […] Ero troppo confuso e stravolto per poter distinguere le varie sensazioni. Non sapevo nemmeno cosa fossero. Sapevo solo che sentivo male (ibidem: 140-142).

Leggendo questo passaggio notiamo come la descrizione della nascita avvenga attraverso l’impiego di termini scientifici, quasi a porre l’accento sulla sua natura di macchina, ma nello stesso tempo siamo coinvolti emotivamente dalla sofferenza e dalla confusione che prova, proprio come essere umano. Ancora una volta ci troviamo di fronte all’impossibilità di definire, di inserire Yod in una categoria fissa, stabile. La stessa difficoltà che incontriamo nella scrittura, dato il susseguirsi degli eventi senza una continuità logica. Una scrittura che, per questo, potrebbe considerarsi cyborguesca, per riprendere il termine coniato da Giulia Colaizzi (2006), da cyborg e dalla nozione di corpo grottesco di Bachtin, ovvero un corpo non confinato in se stesso, ma che vive in un rapporto di simbiosi con altri corpi, di trasformazione e rinnovamento, ricorrendo anche a mescolamenti e contaminazioni che non conoscono soluzione di continuità tra umano e non umano, animale  e vegetale, organico e inorganico. Secondo Giulia Colaizzi il corpo cyborguesco è un corpo che eccede costantemente i suoi limiti, non è chiuso in una totalità ma è un corpo dialogico, identico a se stesso e nello stesso tempo altro, un corpo strutturato come un’articolazione di discorsi e differenze, che si ha nel e attraverso il linguaggio. Quindi scrittura cyborguesca poiché non è chiusa in una totalità, ma è eterogenea, risultato della fusione di linguaggio magico, mitico della tradizione cabalistica attraverso l’uso del passato e linguaggio informatico, scientifico rappresentato dal mondo virtuale con l’uso del presente/futuro. Le unità di tempo, di spazio vengono completamente stravolte e la scrittura si pone come la grottesca parodia di ogni forma di coerenza. Di conseguenza, i canoni della narrativa basata su criteri di verosimiglianza e naturalismo, che offre una visione monolitica e chiusa del mondo, vengono sconvolti. 

Qui, alla monologicità della parola, si sostituisce la pluralità di voci e punti di vista dei personaggi che popolano il romanzo e che non s’inquadrano in un progetto unico e unitario. La Piercy, infatti, si nasconde, si rende invisibile e lascia che siano i suoi personaggi a narrare e narrarsi. Realizza, cioè, il suo discorso attraverso un gioco di rinvii da interpretato ad interpretante, cosicché la sua parola “si situa in un dialogo infinito” (Cfr. Ponzio 2004), non si lascia imprigionare nella sua realtà, ma rompe i confini del suo tempo e rivive nel dialogo con gli interpretanti di mondi differenti: quello futuro ricco di suggestioni cyberpunk e quello passato, della tradizione orale, della magica atmosfera della Praga secentesca.
Nel “ri-scrivere” il mito della figura del doppio, del non-definibile, del non-circoscrivibile, come quella cyborg  e del Golem, la scrittura di Marge Piercy trasgredisce i confini, permettendoci di uscire dal labirinto dei dualismi (Haraway, 1991, pag. 181) e presentandosi come una lotta al diverso, al molteplice, soprattutto per l’impossibilità di rinchiuderla in una sola lettura. Non ci mostra, infatti, un solo “volto”, ma si apre alla pluralità delle interpretazioni possibili: si apre, cioè, all’eteroglossia in quanto si pone fuori dalla produzione di un senso che si propone rassicurante e immutabile, fuori da un sapere che pretende di dargli un corpo preciso, che abbia appunto senso.
Il mio credere profondamente nella possibilità di un cambiamento positivo, viene confortato dalla scrittura di Marge Piercy, nel senso che i suoi testi mi permettono di intravedere le infinite possibilità che il nostro vivere quotidiano soffoca e, soprattutto, rafforzano in me la convinzione che l’immaginazione sia lo strumento di liberazione più potente: se non siamo capaci di concepire qualcosa di diverso, non possiamo sperare di ottenerlo.

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